近日，全國各地掀起一股竹文化熱潮：中國西南地區(qū)最大的竹文化博物館——宜賓竹文化博物館正式開館；2024柯橋時(shí)尚周(春季)的啟幕秀以竹文化為靈感，掀起了綠色新時(shí)尚……

我國是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家，被譽(yù)為“竹子文明的國度”。竹子歷來為人民所喜愛，有“梅蘭竹菊”四君子之一、“松竹梅”歲寒三友之一等美稱。竹文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深影響著中國人對真善美的認(rèn)知和追求。

據(jù)史料記載：義烏自古產(chǎn)竹，竹文化歷史悠久。日前，義烏地方志資深專家傅健先生搜集資料，創(chuàng)作《義烏竹文化》一文，歷數(shù)從新石器時(shí)期至民國時(shí)期義烏竹文化發(fā)展變化，內(nèi)容詳實(shí)，考證嚴(yán)謹(jǐn)。

6月16日，記者在走訪中發(fā)現(xiàn)，竹文化已深深扎根于烏傷大地。徜徉于繡湖公園、駱賓王公園等地，鶴發(fā)垂髫搬桌移凳隱于竹下，休閑娛樂兩相宜；驅(qū)車至大陳、蘇溪等鄉(xiāng)間，漫山翠竹掩映山澗，游人戲水、嬉鬧流連忘返；而分布在各處的何福禮竹編工藝制品展覽，更吸引中外游人駐足觀賞、贊嘆。

會稽箭竹曾美冠東南

溯源而上，在“湘妃化竹”等古代神話傳說中，已出現(xiàn)了竹子的身影。在距今7000年前的浙江余姚河姆渡原始社會遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了竹子的實(shí)物。關(guān)于竹子的確切記載，則源于距今約6000年左右的仰韶文化。在其遺址出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號。

據(jù)傅健考證，義烏竹文化可追溯至《尚書》卷三之“夏書·禹貢·揚(yáng)州”。其中記載，夏禹治水成功后，劃分天下為九州，義烏屬于揚(yáng)州，“厥貢惟金三品、瑤琨、篠簜（篠：小竹；簜：大竹）、齒革、羽毛。”也就是說，小竹和大竹即是當(dāng)時(shí)的貢物。

先秦時(shí)期，義烏一帶的萬畝竹林被廣泛用于制作弓矢，消耗量巨大。吳越爭霸時(shí)期，越王勾踐曾蟄居大陳鎮(zhèn)句乘山。為了完成復(fù)國大業(yè)，陶朱公范蠡十分重視戰(zhàn)略物資的生產(chǎn)和儲備。義烏所產(chǎn)之竹因品質(zhì)優(yōu)良，被稱為“箭竹”�！皶�稽之箭，東南之美。古人嘉之，因以命矢。”晉人戴凱之所著《竹譜》“七頁”詳言此事，曰：“箭竹，高者不過一丈，節(jié)間三尺，堅(jiān)勁中矢。江南諸山皆有之，會稽所生最精好�！庇衷唬骸按蟮种惺刚唠m多，此箭為最，古人美之以首�！�

蘇溪一帶亦盛產(chǎn)竹子，有“十里竹�！敝�稱。古志記載“箭山：縣東北四十里，高三十丈，青潭山之東，橫亙山源之口。山多竹箭，故名�！�

嘉靖三十八年（1559年）9月，名將戚繼光往義烏招兵。經(jīng)過選拔，有4000多義烏人入選。后來，戚繼光又相繼兩次到義烏招兵，每次各1萬人，共招了大約2.6萬人。

據(jù)《大中華浙江省地理志》“義烏縣”記載：戚繼光曾利用蘇溪豐富的竹子資源和封閉、偏僻的地理?xiàng)l件，在清潭山仙頂一帶加工狼筅，訓(xùn)練義烏兵走演鴛鴦陣，“箭竹產(chǎn)青潭山，戚繼光義烏軍，昔年射擊之利器也�！� 經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，以義烏兵為主體的戚家軍，成為中國歷史上很能打的一支隊(duì)伍。自成軍起，轉(zhuǎn)戰(zhàn)浙江、南直隸、福建、廣東，大小數(shù)百戰(zhàn)，從未有敗績。萬歷時(shí)，甚至跨過鴨綠江出征朝鮮，打擊日本豐臣秀吉侵略，保衛(wèi)了大明北疆的安全。

義烏文人常以竹自喻

古往今來，青青翠竹吸引了無數(shù)文人墨客。因其空心、挺直、四季常青等特性，象征著虛而有節(jié)、挺拔凌云、剛直堅(jiān)韌的操守和特質(zhì)�！读x烏竹文化》中考證，義烏文人愛竹，常以竹自喻，自古皆然。

三國時(shí)期，烏傷縣令褚瑤，人品高潔。據(jù)嘉慶《義烏縣志》卷八“官師·褚瑤”記載，“罷去，單船而歸。太子庶子羊道，乞其土宜，瑤以竹一竿與之，曰：‘東南之美，唯竹箭最貞，幸堪歲寒�！�道密令人視其舟，惟竹笠一枚、草潑數(shù)領(lǐng)而已。遂起用為明信中郎�！瘪椰幥辶�正氣，被傳為千古佳話。嘉靖時(shí)的義烏知縣方介亦然，“公每按部，不受民饋食，一竹簞自隨。”

義烏人徐僑在詩《竹門》中，以竹為喻，闡釋自己的清廉處世之道。“閉以謝俗客，開以納嘉賓�！碑�(dāng)有人向他來求財(cái)、求官和求學(xué)時(shí)，借機(jī)表達(dá)自己的主張，“或方計(jì)財(cái)利，我方甘窶貧；或方圖宦達(dá)，我方埋隱淪”“義理滋我悅，詩書陶我真”。詩文末尾再次言明：只有守住了底線，才能“初心茍無負(fù)，斯不愧斯門”。

傅健大贊《竹門》：“這是一首清晰、準(zhǔn)確反映徐僑的人生觀、世界觀的好詩，具有重要的史料和文獻(xiàn)價(jià)值�！�

“地偏境自佳，煙云繞孤屋；寒聲渺疏松，翠影澹修竹。”出自義烏人喻良能的《題圓通寺至樂亭次待制王公韻》一詩。

駱賓王多次即景作詩，以竹言情。在《晚泊河曲》中，書：“三秋倦行役，千里泛歸潮；通波竹箭水，輕舸木蘭橈�！痹凇镀G情代郭氏答盧照鄰》中，書：“倒提新縑成慊慊，翻將故劍作平平；離前吉夢成蘭兆，別后啼痕上竹生�！�

理學(xué)大師朱一新贈源遠(yuǎn)大兄的灑金箋楹聯(lián)，“因竹為宇，無事作室；有蘭可群，其間可觴”。因活用了王羲之《蘭亭集序》中“因竹為亭”“無事作室”“有蘭得群”“其間可觴”的佳句，廣受贊譽(yù)。

“水竹洞天”詩會成就頗高

“寧可食無肉，不可居無竹”。義烏文人也愛在屋舍周邊種竹，或以竹送友，或廣邀名士吟詩作賦。傅健翻閱義烏典籍，列舉了不少流傳下來的美談。

倪仁吉平生愛竹，在義烏大元村的香草園栽種了一叢蒼翠的方竹。王士禛《池北偶談》卷十一之“倪仁吉”篇記載：萊陽處士董樵游學(xué)金華時(shí)，曾慕名前來拜謁倪仁吉。文人相重，意氣相投，倪仁吉敬慕董樵的人品才學(xué)，砍下一枝方竹贈送，成為文壇的一段佳話。

德勝巖之上巖洞在義烏縣西北二十五里，綢巖之北，山腰有石巖，中為室，深數(shù)丈，廣如之。黃溍有《上巖寺訪一公》詩云：曉色微茫尚帶星，修溪犖確斷人行。獨(dú)支瘦竹身猶健，高入重云地忽平。落月正當(dāng)山缺處，細(xì)泉頻作雨來聲。上方燈火青林曲，隱隱疏鐘一再鳴。

據(jù)記載，明嘉靖中，邑人朱鴻即上巖洞西稍前，筑廳舍三間，為子弟肄講之所面，植修竹千竿，四時(shí)清賞。萬歷中，知縣俞士章為邑人致政，大尹陳守亮筑樓房三楹，時(shí)往游眺，相與論文，或信宿而返。

元末明初的胡宅村人胡伯器，在家鄉(xiāng)蘇溪講巖山旁，精選清涼之地，起屋建亭。蘇伯衡在《名亭辯》一文中有言：“旁植美竹，浮光靜影，上下映帶，不知塵寰之接壤也，因名其亭曰：水竹洞天�！�

而后，胡伯器遍邀名士，優(yōu)游其中，吟詩作賦，儼然是追慕古風(fēng)的文人雅集大詩會。宋濂在《水竹洞天記》記載了當(dāng)時(shí)盛況：今子之居斯亭，當(dāng)風(fēng)日澄煦，月色爽朗，良宵嘉旦，呼酒命席，朋游畢集，披羽衣，御五弦，鼓淇澳之章，誦寒潭之句，更歌迭舞，揚(yáng)袂撫掌，有不知之西頹，零露之在草也。當(dāng)是之時(shí)，神酣意適，雖清都蓬島，何以加此，而謂之洞天，奚為而弗宜哉。

留存至今的詩文，皆由當(dāng)時(shí)名流高士所作，文學(xué)成就很高。據(jù)崇禎《義烏縣志》卷十九之“遺事”記載：“水竹洞天：國初胡伯器結(jié)亭蘇溪之濱，與詩人游宴賦詩，其詩數(shù)十首，都無俗韻，蓋吳郡陸伯愷、廣信陳修、番陽程國儒諸子作也。宋承旨文為之記�！�

《義烏竹文化》一文集康熙《義烏縣志》卷十六之“古跡”中所載四首《水竹洞天》。細(xì)品得見，在不同的文人筆下，竹林美景似相聞，志趣各不同。

許謙之高第、“柏軒人”范干言：蘇溪溪上亭還好，水竹清幽勝倍加；萬個(gè)修篁領(lǐng)風(fēng)月，一泓寒玉浸煙霞。嘗學(xué)文章于黃溍的劉涓曰：山色遙觀翠萬重，泉聲近聽與琴同；洞天水竹殊清絕，煙島云林入望中。而文人馬抑則言：石上修篁谷口云，翠旌玉節(jié)下茆君；有時(shí)和得鈞天曲，不許尋常過客聞……“這時(shí)的‘水竹洞天’雅聚，已是一次文化的盛會，對后世影響深遠(yuǎn)，也奠定了蘇溪在義烏古代文化史上的地位�！备到∪缡钦f。

竹排運(yùn)輸曾是一門技藝

研究證明，我國商代已知道竹子的各種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時(shí)用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”。漢字“冊”，即由此而來。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，竹器制作已成為當(dāng)時(shí)社會的一個(gè)重要生產(chǎn)部門——竹器手工業(yè)。竹器制品在當(dāng)時(shí)廣大民眾生活中，成為“養(yǎng)生送死”不可缺少的物品。漢代有竹器生活物品60余種，晉代有100多種，唐宋時(shí)近200種，到明清時(shí)期達(dá)250余種。

在沒有塑膠的時(shí)代，竹子也是義烏人民最好的生產(chǎn)原材料之一。古時(shí)義烏人掌握的竹編技術(shù)，幾乎涵蓋了從房子到家具用具的所有一切，使經(jīng)濟(jì)條件一般的普通老百姓，可以用上便宜而實(shí)用的生活用具，過上較為便利的生活。梁代傅翕《善慧大士語錄》記載：“（傅大士）與里人漁，每得魚，常以竹籠盛之，沉深水中�！�

據(jù)古志記載：義烏出產(chǎn)的竹子品種較多，產(chǎn)量也較大。嘉慶《義烏縣志》卷十九之“土物·竹之屬”記載：竹之屬：筀竹、雷竹、筋竹、淡竹、斑竹、紫竹、慈竹、水竹、毛竹、方竹、鳳尾竹、箭竹、石竹、筍。

至民國時(shí)期，如何運(yùn)輸竹子和利用竹子運(yùn)輸貨物，在當(dāng)時(shí)也成了一門專業(yè)的技藝。竹筏運(yùn)輸，亦稱竹排，用毛竹制作串拼而成。竹筏有前后兩節(jié)，或三節(jié)、四節(jié)，前節(jié)頭部向上仰翹，以減小行船阻力。歷史上竹筏為境內(nèi)重要的水運(yùn)工具之一。

在舊時(shí)，義烏縣稠城鎮(zhèn)銷售之木材、木柴、毛竹，向來依靠外地客商消化。春夏水漲時(shí)，產(chǎn)地將木柴、木材、毛竹分別用竹索編制成筏，從山谷順山洪沖流到大溪或江道，然后由筏工沿義烏江上溯可至東陽縣的歌山、巍山，或順流來義烏。

傅健介紹，這種自流放運(yùn)方式雖有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，然而省力省工，按當(dāng)時(shí)條件，是很適宜的。由于自流運(yùn)輸須視水位而定，季節(jié)性很強(qiáng)，一般每年有三次高潮：谷雨水(俗稱初潮)、端午水(俗稱大潮)、七月水(俗稱末潮)。

民國21年(1932年)，全縣有竹筏1000余對。每對竹筏計(jì)2.5噸位。主要通航在佛堂上游水域，沿義烏江干流可達(dá)東陽縣巍山，沿南江可達(dá)東陽縣南馬�！埃ǚ鹛茫┙煌ǚ矫妫核�道循婺江南達(dá)金華、蘭溪，可航帆船；北通東陽江，折東陽南江，坐竹筏可抵東陽橫店；自東陽北江可達(dá)東陽巍山，因水道淤塞，深淺不一，僅與縣城間（距義烏縣城五華里之西江橋）每日對開航船二次，再往上游，僅可航竹筏。義烏、東陽兩縣土產(chǎn)及商品大都借此水道運(yùn)輸。”（據(jù)1949年12月，中共義烏縣委會《義烏縣佛堂鎮(zhèn)農(nóng)村調(diào)查》）。

近年來，隨著生態(tài)文明理念的深入人心，竹林景觀、竹鄉(xiāng)民俗、竹文創(chuàng)產(chǎn)品不斷推陳出新，賦予義烏竹文化以新內(nèi)涵。目前，我市竹林面積4.6萬畝，建立了毛竹、食用筍“菜籃子基地”近萬畝，涌現(xiàn)了一批食用筍竹專業(yè)戶、專業(yè)村，平均畝產(chǎn)值近5000元。竹筍產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為全市山區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。