名人集聚效應(yīng)是中國古代一種非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象,凡是大師巨擘,往往一門數(shù)杰。義烏四大傳統(tǒng)村落則把這個(gè)效應(yīng)體現(xiàn)得淋漓盡致,可謂是一門風(fēng)雅、幾代書香、簪纓相繼。 義烏民風(fēng)淳樸,人文厚重,歷史文化資源豐富。諸多歷史文化名人生于斯或長于斯,星光熠熠,彰顯了義烏的人杰地靈,他們是義烏地域文化的“金字招牌”。作為那個(gè)時(shí)代的上層精英,他們以卓越的成就和非凡的魅力,深深地烙印在了歷史的長河中,并對當(dāng)?shù)匚幕Φ男纬杉坝绊懏a(chǎn)生極其重要的作用。 但是,歷史文化名人并非是一個(gè)抽象的概念,而是受地理環(huán)境、政治因素、族群的文化傳承、特定地區(qū)的社會習(xí)俗等眾多因素的影響,是人類智慧和自然力量完美結(jié)合的體現(xiàn)。走進(jìn)義烏四大傳統(tǒng)村落,踏著諸多歷史名人的足跡,讓我們一起感悟先賢們的精神品質(zhì),在紛繁復(fù)雜的社會大潮中,細(xì)細(xì)追尋留在歷史文脈里的鄉(xiāng)情記憶。 一個(gè)地名一個(gè)傳說 形容一個(gè)地方人才輩出,常會以鐘靈毓秀等詞來形容。一個(gè)地方能形成一種特有文化和精神氣質(zhì),自與它充滿靈性、蘊(yùn)秀含幽的地緣特征不無關(guān)系。這也就是人們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”。 地處華溪村西的武巖山,因狀如“烏紗帽”,被人稱為“紗帽山”。而在武巖山下,則是溪流淙淙,因溪旁有花竹秀茂,又有青山環(huán)繞,遂名華溪。好山好水孕育了這里獨(dú)特的風(fēng)物,賦予了她豐富的人文內(nèi)涵。 “幽溪窈窕淡娛人,閑泛輕鷗點(diǎn)綠萍。濯錦彩痕初映日,浣花香氣自生春。曾聞流水傳觴詠,還見微風(fēng)卷釣綸。豈是桃源忘漢姓,漁郎重到欲迷津!边@是清人虞方謨對華溪這片土地的贊美,詩人來到華溪,被這里的山水風(fēng)光所折服,于是寫下了這首《華溪春漲》。 據(jù)《華溪虞氏宗譜》記載,華溪村旁的永濟(jì)橋是古時(shí)東陽去省城的必經(jīng)之地。由此,對華溪村名的由來,在民間還有另一個(gè)說法。相傳在宋熙寧年間(1068年—1077年),鄰縣東陽有叫虞元吉者,離家往諸暨買牛,路過武巖山腳下,見此地山清水秀,北瞧文峰像把琴,東望良田像棋盤,西有兩山如一本翻開的書,南看武巖山景色如畫,東南西北棋琴書畫皆備,確實(shí)是個(gè)好地方!于是,他就隨手將手中的“趕牛鞭”往溪邊一插,感慨道:“如果天地有靈,這根趕牛鞭能在我諸暨買;貋頃r(shí)開出花來,我就在這里扎根落戶! 虞元吉走過永濟(jì)橋,經(jīng)李塘、過蘇溪,趕往諸暨。當(dāng)天,正有幾個(gè)放牛娃來到了溪邊,無意中將山上采的映山紅插在了這根趕牛鞭旁。等虞元吉買;貋,看見這趕牛鞭“開了花”,他也不食言,回家后就把老婆孩子帶到此地安了家,并把此地取名為“花溪”。古代“花”同“華”,虞元吉也就成了華溪的虞姓始祖。 古代的傳說總是帶著美好的幻想。但一個(gè)地方的地理?xiàng)l件,確實(shí)會對當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒挟a(chǎn)生重大影響,對當(dāng)?shù)刈畛醯娘L(fēng)土人情的形成和發(fā)展至關(guān)重要。古有“孟母三遷”,好的環(huán)境可以影響和塑造人,當(dāng)自然美邂逅人文美,當(dāng)青山綠水與天籟產(chǎn)生同頻共振,即能奏出一曲穿越古今的交響。 鄉(xiāng)村的好山好水滋養(yǎng)著歷史名人的心靈世界。大元村背靠堯山,前望南山諸峰,秀拔如芙蓉,清澈的山澗繞村環(huán)宅,滋潤田畝。北宋治平年間,時(shí)任義烏主簿的吳造在此地選址開基。而吳造選擇此地開基,也有一個(gè)傳說。 古時(shí)大元村設(shè)有東、南、西、北四門(分別為麒麟門、還金門、祥來門、涌金門)。一天,吳造帶著仆人出東門,步行10余里至縉云鄉(xiāng)(今江東街道)東南地界,登上一小山坡游玩,登高遠(yuǎn)眺,只見南山險(xiǎn)峻雄偉,樹木茂密蒼翠,山花姹紫嫣紅,山腳溪水清澈,潺潺東流,真是一個(gè)景色迷人的好地方。吳造就攜妻帶子在大元村定居了下來,并把村后的小山坡取名為堯山,將堯山背后通往東陽的山嶺取名為吳孫嶺頭(意為嶺頭之上),而自堯山以南,則成了吳姓子孫繁衍生息之地。 堯山是個(gè)好地方,明代刑部尚書吳百朋的號也叫“堯山”。明末,大元村人曾在南山修筑萬工塘,如今的南山坑水庫山清水秀、景色宜人。其中,在吟詠該村的八首古詩之一《園林雅趣》中就有這樣的描寫:“山自回環(huán)水自灣,水光山色映林巒;幾回林下敲棋罷,人在蓬瀛畫里看! 古人偏愛山水,他們常常把山脈河流看作是龍的化身,將山脈視作“旱龍”,河流視作“水龍”。隴頭朱村因坐落在一個(gè)緩坡丘陵上,正好處于“旱龍”的龍頭上,加上隴頭朱村的始祖姓朱,便將這里的村落叫做“龍頭朱”。但“龍”代表皇權(quán),為避諱就把“龍頭朱”改稱為“隴頭朱”,其中“隴”又含有山岡高地之意。 如今的隴頭朱,北倚龍脊山背,綠縈翠繞;南望八寶山,岡巒迤邐,距義烏江約一公里。同時(shí),隴頭朱還被兩條一南一西的水道環(huán)抱著,南面是天湖溪,西面是航慈溪,村民們把它們稱為“水龍”。這兩條“水龍”與中間的“旱龍”形成了隴頭朱的獨(dú)特地貌。 古人敬仰山水,是因?yàn)樗麄儗ι剿橛歇?dú)鐘。據(jù)《義烏縣志》記載:義烏縣南四十里,有塘名為蜀墅塘。它是義烏歷史上最早的水利工程,“東至蜀山,西至飛來山,南至小山,北至塘下洋,周圍十里!边@就是古蜀墅塘的大致范圍。元至正十八年(1358年),知名學(xué)者和詩人金涓來到蜀墅塘之濱隱居,成為塘下洋村的始祖。他曾在《蜀墅頭》中這樣寫道:“溪頭自舒散,天澹夕陽微。拂石松邊坐,看云水上飛。舊磯雙鷺下,小棹一漁歸。不覺吟成久,苔痕濕上衣。” “樂土樂土,爰得我所!苯痄敢簧粸槊鶆樱啻瓮频衾蠋熀秃糜训呐e薦和皇帝的征召,歸隱于林下月泉,寄情于山野村趣,過著“客來不話功名事,且誦莊生第一篇”的悠閑生活。在這里,有“青村溪盡處,林密隱孤莊”的山莊,有“治畝農(nóng)歸后,蓑衣掛夕陽”的農(nóng)人,有“寂寂江村路,輕煙晚自生”的江村,也有“孤舟人不渡,兩岸夕陽明”的孤舟。展現(xiàn)在詩人眼前的,是一幅多么舒適宜居、令人神往的山水田園畫卷啊! 可見,人杰地靈一詞,不僅體現(xiàn)了人的杰出,也體現(xiàn)了奇異山水對人的哺育作用。自古都是有山有水的地方人才輩出,家鄉(xiāng)的奇山異水,是哺育志士仁人成長的搖籃,是滋養(yǎng)文人俊才心靈的依靠,更是家鄉(xiāng)悠久歷史和燦爛文化的見證。 靜寂的宗祠會“說話” “參天之木,必有其根;懷山之水,必有其源。”認(rèn)祖歸宗是中華民族的傳統(tǒng),在新儒學(xué)的推動下,義烏民間更注重血緣家庭、親情恩義,使修宗譜、建宗祠、置族產(chǎn)成為風(fēng)尚。其中記錄著一個(gè)家族的榮耀和持家傳統(tǒng),以及崇尚“忠孝節(jié)義”的家風(fēng)家訓(xùn),是維系一個(gè)家族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的共同紐帶。清史大家馮爾康指出:“宗族發(fā)展到宋代之后,不再是皇族、貴族、士族及官僚的群體,平民建立自己的宗族組織,使它進(jìn)入了平民化的新時(shí)期,主要表現(xiàn)則是祠堂的普遍出現(xiàn)和一部分平民掌管宗祠,宗族的集體經(jīng)濟(jì)增多,私家修譜逐漸興盛,取代了往昔的官纂譜牒!毙拮V與建祠的相互促進(jìn),使同族的聯(lián)合得到強(qiáng)化,宗族社會的色彩日趨顯著,如同中華民族的血脈,生生不息。 家有譜,宗有祠。在義烏,一個(gè)或數(shù)個(gè)同姓村落建有宗祠,一般為三進(jìn),古祠堂也是村中最為堂皇的建筑之一,這在義烏的一些傳統(tǒng)村落尤為彰顯。走進(jìn)義烏四大傳統(tǒng)村落,歷史的煙塵穿越時(shí)光撲面而來:起伏的黑瓦白墻,高聳的磚雕門樓,還有那泛著悠悠青光的石板路,無不在訴說著一段段陳年往事。它們或鋪展于波光瀲滟的溪流之畔,或掩映于郁郁蔥蔥的林木之間,在這片古老的土地上留下了深深的印跡。它們就像一位母親,雖歷盡滄桑,卻總是天下兒女向往的地方。 大元村歷史悠久,村內(nèi)原建有吳氏大宗祠以及多處小祠堂。吳大宗祠又稱“泰伯行宮”,五間三進(jìn),兩側(cè)有廂房,另有附屬用房,抗戰(zhàn)期間曾當(dāng)作校舍來辦學(xué)!捌叽薄笔谴笤謇镒钌铣说墓沤ㄖ。它始建于明成化二十一年(1485年),后遭火于清乾隆五十年(1785年)重建,五進(jìn)五開間,成一縱軸線。此后又連遭“太平天國”的戰(zhàn)火和日寇的轟炸,現(xiàn)僅存第三、四進(jìn)和左、右兩幢,共16間。其中的承德堂規(guī)模最為宏偉,門窗、牛腿等雕刻精細(xì),正廳中懸掛由南京禮部尚書章楓山所題的“承恩”匾額。 章楓山為蘭溪女埠人,明成化二年(1466年)進(jìn)士。據(jù)大元村有關(guān)資料記載:某年,章楓山應(yīng)約從蘭溪徒步去東陽盧宅當(dāng)塾師,不料盧府已另請塾師,只得沮喪而返。路過大元村時(shí),已夜靜閉戶,他不敢驚動借宿,即息擔(dān)依井欄坐著。翌日,得知了原委的大元村五常太公,即留下他在村里當(dāng)了塾師。三年后,大元村人又資以路費(fèi)讓他趕考。章楓山后來鄉(xiāng)試中舉,列全省第三名,在成化二年(1466年)又得會試第一(稱會元),參加殿試時(shí)取得二甲進(jìn)士,歷授翰林院修編、南京太常寺卿、南京禮部尚書,詔贈太子太保。在大元村五常太公造了廳堂后,即向他索要墨寶,章楓山遂于明弘治二年(1489年)題贈了“承恩”二字,意謂曾承五常太公的知遇資助之恩。 一座古祠堂,一部家族史。宗祠是全宗族或宗族某一支共同擁有的建筑,是一個(gè)宗族定規(guī)聚會、冠婚喪祭、恤孤救災(zāi)、表彰義行的場所,也是維系家族的精神紐帶。在隴頭朱村,不但擁有眾多的宗祠,而且大多保存完好,梅隴朱祠、連二公祠、紹九公祠、紹十二公祠、十六公祠(恩榮祠)、賢揚(yáng)公祠(時(shí)思堂)等都是其中的代表,雄偉宏麗!敖B九公祠”以朱肇的輩分命名,三楹兩進(jìn),三間大廳帶東西兩廂房,祠堂大門上書有“源遠(yuǎn)流長”匾,后廳大堂上懸掛“諫臺垂史”“盛德堂”額,在正門前方砌有象征尊貴等級的“三步九踏”臺階。這種建筑形制是古代朝廷給予臣子的較高待遇。 一座宗祠,一脈相承,雖歷經(jīng)風(fēng)云變幻,修續(xù)不止。梅隴朱祠由朱肇首建,“嗣后祠毀于火”;至明萬歷年間,由朱懋芳、朱懋艿兄弟領(lǐng)頭擴(kuò)建,設(shè)計(jì)成上、中、下三進(jìn),后因朱懋芳卒于任上,“嗣是經(jīng)理無人,垣墻倒塌,門壁散逸,風(fēng)雨飄搖”;至清順治庚子年(1660年)五月,在山東濟(jì)寧總督河道的朱之錫回到隴頭朱村,看到倒塌的祠堂后立即籌劃修建,并于順治癸卯年(1663年)完成。此后,族人又對梅隴朱祠進(jìn)行了修葺,屢毀屢建,歷經(jīng)滄桑。如今新建的梅隴朱祠規(guī)模宏大、選材嚴(yán)格、做工精良。 每一座祠堂都承載了一個(gè)家族厚重的人文歷史,記錄著一個(gè)家族曾經(jīng)的輝煌。在塘下洋村現(xiàn)存有兩座宗祠,皆為清代建筑、市級文保單位。金氏宗祠為穿斗式結(jié)構(gòu),前、后進(jìn)各五開間,穿堂相連。新祠堂前進(jìn)三開間,上廂房下穿堂;中進(jìn)五開間,五架抬梁,前后雙步,四柱八檁,用材粗大,空間寬敞,左右?guī)扛魅g;后進(jìn)與中進(jìn)結(jié)構(gòu)雷同,石柱上有對聯(lián)雕刻,斗拱、雀替雕刻精美。 科舉時(shí)代把登進(jìn)士第稱作“登龍門”,在華溪村內(nèi)保留有一座殘存的“虞大宗祠”門樓。在該門樓的門楣上首鑲嵌著“虞大宗祠”的青石匾額,在“虞大宗祠”四字的下方,雕刻著裝飾性的石雕“鯉魚跳龍門”:門楣中間的一座重檐歇山樓閣式建筑象征龍門,龍門四周祥云繚繞,而在龍門左邊則是云水翻騰,其中有三尾鯉魚在躍躍欲試,有一尾的前半身已穿過了龍門,頭已變?yōu)辇埵,后半身還露在龍門之外。在龍門的右側(cè),已有飛龍?jiān)谄鹞,駕霧騰云,仿佛在呼朋喚友,又如高手過招——鯉魚一旦跳過了龍門,就化成神龍了! 古語說:“一朝登龍門,則身價(jià)百倍”!磅庺~跳龍門”反映了古代科舉制度下儒生普遍存在的一種社會心態(tài),描繪了中國封建社會最具有社會競爭的場景。無論是士商還是農(nóng)耕者,在古代只要有仕進(jìn)的可能,就沒斷過望子成龍的念想。虞守愚立虞大宗祠門樓,將石雕“鯉魚跳龍門”的圖景刻在如此顯要的位置,寓意不言自明,它在激勵家族后人,奮發(fā)進(jìn)取、耕讀傳家、光宗耀祖。 一祠一世界,盡顯古人智。一座座宗祠就是先祖前賢輝煌事跡的陳列館,它承載著一個(gè)個(gè)家族千百年的歲月榮光,是家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)忠實(shí)的守護(hù)者。這些粉墻黛瓦、馬頭錯(cuò)落的古宗祠,以雕代繪,將工匠的創(chuàng)造力和先輩們的精神追求,一刀刀、一筆筆地鐫刻在門楣、梁枋、雀替、斗拱、牛腿、花窗槅扇上,賦予了這些古宗祠審美價(jià)值以及更多的精神價(jià)值。后代子孫從這些青石門牌、牛腿雀替上鐫刻著的精美圖案中,可以讀到忠、孝、廉、勤、義、仁、善的歷史故事。它們,也是鄉(xiāng)土民俗的最完美的注腳。 聚族而居的守望相助 “親戚擔(dān)對擔(dān),鄰居碗對碗”。一個(gè)人的成長成才離不開周圍環(huán)境的潛移默化,離不開家庭和社會的滋養(yǎng)。其中,宗族在傳統(tǒng)社會中更是發(fā)揮了教育民眾與維持禮俗秩序的功能,義烏聚族而居的普遍情況正反映了這一時(shí)代特征。 在科舉制度下,進(jìn)士是精英中的頂尖人才。所謂“金榜”,就是揭曉科舉考試殿試成績的排名榜,“金榜題名”即是考生考中了進(jìn)士,榮登殿試錄取榜單。義烏民間重視宗族的親戚關(guān)系和家族團(tuán)結(jié),父輩們潛移默化的家風(fēng)家教,則成了一種無形的力量。家族中有一人出山了,其他的兄弟姐妹也跟著出山,一人號召全族動員。如在華溪村,虞復(fù)一家就有“父子三進(jìn)士”之說。 虞復(fù)是嘉定十六年(1223年)進(jìn)士,歷信州知州、國史院編修、實(shí)錄院檢討、寧國知府、朝議大夫。虞復(fù)的兩個(gè)兒子:虞琮(繼子,虞復(fù)兄虞益之子)為咸淳年間(1266年-1274年)發(fā)解進(jìn)士(宋發(fā)解試相當(dāng)于明清鄉(xiāng)試,通過發(fā)解試者稱貢士,相當(dāng)于舉人);次子虞璞,為咸淳年間浙漕進(jìn)士(南宋時(shí)由諸路轉(zhuǎn)運(yùn)司所舉行之牒試,因轉(zhuǎn)運(yùn)司又名漕司,故稱漕試,其性質(zhì)同于發(fā)解試)。另外,虞復(fù)之裔虞槻,登洪武庚申科(1380年)進(jìn)士第,官至山西靜樂縣丞。 不過,華溪虞氏最為出名的要數(shù)虞守愚家族,一門中了四名進(jìn)士,包括虞守愚和他的堂兄虞守隨,以及虞守愚的兩個(gè)后人。 虞守愚是一代名醫(yī)虞摶的侄兒,于嘉靖二年(1523年)中進(jìn)士。他從知縣一路做到了大理寺丞、僉都御史、提督南(安)贛(州)。ㄖ荩┱模ㄖ荩┑忍庈妱(wù)、大理寺卿、南京刑部侍郎,最后告老還鄉(xiāng),救濟(jì)貧困,捐資助學(xué),著書立說。虞守隨為正德九年(1514年)進(jìn)士,官至四川道監(jiān)察御史。虞守隨與虞守愚年齡相近,但他比虞守愚登進(jìn)士時(shí)間早了9年,可惜虞守隨享年僅47歲(虞守愚享年87歲)。嘉靖皇帝即位后,虞守隨上“皇陵正議”,反復(fù)數(shù)千言,極其辨晰;噬险略t起用,他卻“尋以疾卒,不果”,人咸惜之。虞守隨與虞守愚也由此被稱為“兄弟進(jìn)士”,所授的“兄弟進(jìn)士”牌匾至今還懸掛在華溪村的“中袷祠”內(nèi)。 虞德燁是虞守愚的孫子,是隆慶五年(1571年)進(jìn)士,歷任兵科給事中、揚(yáng)州知府、湖廣按察副使、云南布政使司右參政。虞國鎮(zhèn)則是虞德燁的孫子,為崇禎元年(1628年)進(jìn)士,官授香山知縣、翰林院檢討,敕修纂《武經(jīng)七書》。虞守愚與虞德燁、虞德燁與虞國鎮(zhèn),都被稱為“祖孫進(jìn)士”。 在華溪村的“中袷祠”內(nèi),還懸掛著一塊“父子大夫”匾額,其主角為虞富陵與虞樟元父子。虞富陵于“同治壬戌恩科并補(bǔ)行辛酉正科”(1862年)鄉(xiāng)試中獲第六名(亞魁),任安徽東流縣知縣,例授奉政大夫,為官清正廉明。虞樟元為虞富陵次子,在光緒年間任浙江上虞知縣,晚年在上海行醫(yī)。 孟子說:“君子之澤,五世而斬!薄熬圩宥印笔亲谧宓幕咎卣鳎彩切纬赏宓那疤釛l件。義烏絕大多數(shù)的村落都聚族而居,一姓一宗族,而從一個(gè)普通宗族發(fā)展為名門望族,則需要有優(yōu)秀的人才隊(duì)伍為后盾,需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保障,需要幾代人的接力努力。其中,名人因在社會上具有號召力,是傳播望族思想價(jià)值觀的關(guān)鍵人物,在家族內(nèi)部起到凝聚人心的作用。明代刑部尚書吳百朋家族便是如此。 吳百朋(戶籍姓名吳伯朋)家族歷代均有人才涌現(xiàn),各領(lǐng)風(fēng)騷。吳百朋長子吳大纘,于明萬歷十三年(1585年)鄉(xiāng)試中舉(第四名),官至府同知。吳百朋之侄吳大紳、吳大績也分別出仕,吳大紳由恩科生員歷任廣西太平知府、中憲大夫;吳大績由縣學(xué)生員改武職,累軍功歷任明朝兩廣游擊、昭毅將軍。 吳存中為吳大纘之子。在明萬歷三十七年(1609年),吳存中赴北京應(yīng)試,名列乙榜,郁郁寡歡,朝廷曾擬授他為都事,可惜未任先亡,拋下了吳之器、吳之識、吳之文、吳之藝等4個(gè)未成年的兒子。 吳之器于崇禎十五年(1642年)鄉(xiāng)試中舉,授兵科給事中,清兵入關(guān)后,任金華、衢州、嚴(yán)州三府巡道。他曾立下誓言:“不為宰相,則為諫官。”可見他當(dāng)初胸懷大志,是立志要干一番轟轟烈烈的大事業(yè)的。吳之文為崇禎十四年(1641年)歲貢,次年考入太學(xué),曾任新昌知縣,清兵入關(guān)后辭官歸田。 吳云垂為吳之器長子,為清順治元年(1644年)恩貢,授遂昌知縣。 詩曰:“詒厥孫謀,以燕翼子!币粋(gè)家族由于人口素質(zhì)、社會地位等較為接近,最具有凝聚力和影響力,互相景從交往,共同形成了對地域文化的輻射與影響,特別是宗族名人之間的前后相望、更唱迭和,得以振藻揚(yáng)芬、風(fēng)雅相繼、孫枝榮秀,森森如立竹。 隴頭朱的朱時(shí)雍為明萬歷十五年(1587年)歲貢,任處州府府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。他育有四子,長子朱懋芳是明萬歷戊戌科(1598年)進(jìn)士,初授吉安府永豐縣令,后歷任南京禮部主事、禮部主客司員外郎。三子朱懋艿入太學(xué),考授(通過考試始授給官職)州牧。 朱之錫是朱懋芳的從侄孫(即堂侄孫)。他是清順治三年(1646年)首屆進(jìn)士(第二甲第八名),官至兵部尚書兼都察院右副都御史、總督河道等職。 封建社會的家族觀念之重,血緣關(guān)系始終處于人際關(guān)系的中心。由于家族成員間的性格特點(diǎn)、行為習(xí)慣、愛好以至知識結(jié)構(gòu)、倫理道德觀念等都會相互熏陶、相互感染、相互影響,因此許多歷史名人的子女、親屬都會躋身于名人之列。除了受家族名人的影響,家族的力量還可通過婚姻交游來完成,“姻親圈”實(shí)際上就是家族力量的一種外擴(kuò)。 倪仁吉的父親倪尚忠是浦江通化(今蘭溪梅江鎮(zhèn)倪大村)人,為明萬歷二十六年(1598年)進(jìn)士,歷授順德知縣、吉安府同知。倪仁吉上有倪仁祚、倪仁祐、倪仁禴(早逝)、倪仁禎等四個(gè)哥哥,其中四哥倪仁禎為崇禎十年(1637年)進(jìn)士,初授大常博士、禮科給事中等職。據(jù)說,當(dāng)時(shí)倪尚忠采用了“以文取郎”的擇婿標(biāo)準(zhǔn),選擇的結(jié)果是在倪仁吉17歲那年嫁給了大元村的秀才吳之藝,而吳之藝的曾祖父是明嘉靖進(jìn)士、官至刑部尚書的吳百朋。 中國古代一直存在恩蔭制度,除了血緣親族之外,婚姻關(guān)系對確保官職的世襲起著重要作用,建立在文化層次相當(dāng)基礎(chǔ)上的家族聯(lián)姻,就成了維系家族興旺與壯大的一種手段。這也就是中國傳統(tǒng)婚姻為何講究“門當(dāng)戶對”的緣由。這樣的“門當(dāng)戶對”不僅體現(xiàn)在吳百朋與倪尚忠的兩個(gè)家庭中,也體現(xiàn)在吳百朋與龔一清、朱懋芳與倪尚忠的兩家“姻親圈”中。 倪仁吉的婆婆即吳之藝的母親(吳存中之妻)龔氏,是松門里(今稠江大水畈)龔一清的女兒。龔一清為萬歷二年(1574年)進(jìn)士,官至云南提刑按察使司副使。朱懋芳育有二女,“一適浦江主政倪尚忠次子倪仁祐”。朱懋芳的兒子朱宅歧為邑庠生(秀才),生有“孫男二……次基鞏,娶倪氏”;生有“孫女三……一適浦江憲使倪仁禎兒子一庭”。古時(shí)的這種“姻親圈”,促進(jìn)了宗族傳統(tǒng)與外來文化的交流融合,為培育杰出的人才奠定了重要的傳統(tǒng)倫理和多元知識的基礎(chǔ)。 |
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