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    吳風(fēng)越俗 寂寞身后事——王象之及其《輿地紀(jì)勝》

    2023-6-14 09:23

    摘要: 一部宋代地志,在我國浩瀚書海中,獨(dú)享一尊;而其作者,又如同歷史迷霧中的一個(gè)朦朧背影,不僅《宋史》無傳,就連地方文獻(xiàn)亦是雪爪鴻泥,語焉不詳。歲月失語,惟書能言。近年來宋韻文化的傳揚(yáng),才廓清迷霧,讓人們漸 ...

    一部宋代地志,在我國浩瀚書海中,獨(dú)享一尊;而其作者,又如同歷史迷霧中的一個(gè)朦朧背影,不僅《宋史》無傳,就連地方文獻(xiàn)亦是雪爪鴻泥,語焉不詳。

    歲月失語,惟書能言。近年來宋韻文化的傳揚(yáng),才廓清迷霧,讓人們漸漸熟知王象之及其不朽著作《輿地紀(jì)勝》。

    王象之(1163年—1230年),名熺,字守暉,又字儀父,南宋兩浙東路婺州東陽縣南里(今磐安縣尚湖鎮(zhèn)大王村)人。其父王師杞(即王師古),紹興二十四年(1154年)進(jìn)士,先做大學(xué)教授,再當(dāng)官衙秘書長,最后專職監(jiān)察刑獄。據(jù)吳師道《敬鄉(xiāng)錄》記載,王象之有兄弟7人,象之排行第五。叔兄王益之官至“大理寺直”,著有30卷的《西漢年紀(jì)》,見識超卓。

    南里王氏一脈乃書圣王羲之的后裔,至于為何從山陰遷居大山深處,雖無據(jù)可查,但世代為官的家族背景讓王象之得以接受良好的啟蒙教育。加上象之本身資質(zhì)不淺,所以很小的時(shí)候,他便在同齡人中脫穎而出。慶元二年(1196年),王象之進(jìn)士及第,歷任四川長寧軍文學(xué)及江西分寧、江蘇江寧知縣等職。

    家國事,少年心,分明點(diǎn)點(diǎn)深。王象之年少得志,意氣方遒。在《輿地紀(jì)勝》自序中,他直言不諱:“余少侍先君宦游四方,江淮荊閩,靡國不到”“及仲兄行甫(二哥王炳,官至兵馬副都監(jiān))西至錦城,而叔兄中甫(堂兄王奕,詩人,著有《臥龍?zhí)糜浖罚┍壁呂渑d,南渡渝瀘,歸來道梁”,皆“悵未能執(zhí)簡操牘,以紀(jì)其勝”。他“求《西州圖記》于篋中藏,未能一二,雖口以傳授,而猶恐異時(shí)無所據(jù)依也”,遂不遺余力地收集簡牘原文,又時(shí)不時(shí)地委托親朋摯友“搜括天下地理之書及諸郡圖經(jīng)”。

    地方志,古稱地志、地記、圖經(jīng)、方志等,是全面系統(tǒng)記述一定區(qū)域自然、社會和人文歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)。王象之之所以癡迷集藏,是因?yàn)樗小百Y治、存史、教化”等多重功能。

    “治天下者以史為鑒,治郡國者以志為鑒!蓖跸笾闹锹敾,眼界又高,能接觸到的地理文獻(xiàn),諸如《元和郡縣志》《元豐九域志》《太平寰宇記》《輿地廣記》等等,不可謂不多,但都不過是“辨古今,析同異,考山川之形勢,稽南北之離合”,至若“收拾山川之精華以助筆端,取之無禁,用之不竭,使騷人才士于一寓目之傾,而山川具若效奇于左右,則未見其書!

    也就是說,上述種種地理文獻(xiàn)多為經(jīng)世濟(jì)邦之用。而王象之想要的,是不那么“有用”的地志,“騷人才士”只要開卷,一郡名物皆可盡得。

    仔細(xì)想想,這不啻是一個(gè)“書呆子”的迂腐想法,天真可愛。寫一本地理書,只為他人作文賦詩方便,讓讀者打開書本,即可遨游山水,如同親臨。

    難怪,800多年后,著有長詩《與王象之書》(2021年3月,杭州出版社)的金華青年詩人許夢熊,在細(xì)讀了南宋大量文獻(xiàn)以及近代的研究文章后,直言王象之的志趣恰是中國著名美學(xué)家宗白華(1897年—1986年)所謂的“不沾滯于物的自由精神,這是一種心靈的美,或哲學(xué)的美”,即便其事跡只剩吉光片羽,也仍然讓我們追慕不已。

    理想很豐滿,現(xiàn)實(shí)很骨感。在明確著述宗旨后,王象之陷入了兩難境地——無論是自然的,還是人文的,想要獨(dú)立編纂一部方志,并非易事。何況,他是衙門中人,身不由己。怎樣才能擺脫纏身之公務(wù),潛心著書立說呢?思慮再三,唯有放棄祿位。

    寒窗苦讀,為的就是有朝一日能逃離山野,登上廟堂。王象之倒好,無意仕途,在官場轉(zhuǎn)了一圈之后,又回到了故鄉(xiāng)“南里”。

    玉山臺地,狀若一個(gè)倒扣的臉盆,踞高懷遠(yuǎn),天圓地方。南里地處臺地一角,茂林修篁,清郁可人。

    據(jù)坊間傳聞,王象之辭官回家那天,十輛馬車載著百篋,前來幫忙的左鄰右舍打開一看,里頭裝的全是“破爛之籍”(即圖經(jīng))。

    回家的感覺真好,此時(shí)的王象之躊躇滿志。他心系一處,閉門謝客,青燈黃卷,夜以繼日地“參訂會粹”。

    書齋和山野是王象之寫作生活的兩翼,在書齋里享受純粹閱讀的樂趣,感受內(nèi)心思考的充實(shí)感;在野外觀察山水生態(tài),體味自然環(huán)境的獨(dú)特之美,并發(fā)現(xiàn)別人沒有察覺的差錯(cuò)。

    據(jù)資料介紹,僅“建康卷”,王象之的參考書目就多達(dá)59種。一旦發(fā)現(xiàn)疑問,他便芒鞋藜杖,學(xué)太史公方行天下,上會稽,探禹穴,風(fēng)餐露宿,徒步踏勘。而帶著問題的體驗(yàn),目的明確,篤定與青少年時(shí)期的信天游大異其趣——山川形勝,碑文歌詩,“皆身所見所聞也,不則寧缺如焉”。

    譬如,在“起臨安,訖龍州”之“南渡后疆域”的碑記中,王象之就糾正了前朝名人的不少謬誤,為后人留下了很有價(jià)值的研究依據(jù)——原鎮(zhèn)江府丹徒《梁太祖文皇神道碑》,辨其為梁武帝文;《成都府殿柱記》應(yīng)作于漢興初年;而嘉定府《移水記》,實(shí)非郭璞所書。

    再者,王象之還考察了臺州臨海慶恩院、定光院、明智院和婺州義烏的真如院諸碑,以及福州烏石《宣威感應(yīng)王廟碑》等碑文,發(fā)現(xiàn)皆書有“會同”兩字,證明五代期間的吳越之地,曾使用過契丹年號。

    糾錯(cuò)辨誤,只是王象之傾情發(fā)力的一個(gè)支點(diǎn)。較之于其他地志,《輿地紀(jì)勝》還有諸多獨(dú)到之處。

    在編纂體例上,每郡自為一編,以郡之溯源為編首,諸邑次之,郡之風(fēng)俗又次之,自此“地理總志的編纂才真正走上了規(guī)范化道路”。

    在內(nèi)容采集上,《輿地紀(jì)勝》對“郡中山川之英華,人物之奇杰,吏治之循良,方言之異同,古老之傳記,以及詩章文辭之有關(guān)風(fēng)土者,莫不摘其要而記之”,并“將詩和駢體文作為獨(dú)立類目來注釋一地之風(fēng)俗景物”,此乃地志書的首創(chuàng)。

    在物事歸類上,王象之把一般地志中的山水、井泉、亭臺、樓閣、佛寺、道觀等內(nèi)容悉數(shù)收入“景物”門類,重要地名的由來則單獨(dú)注釋。

    可以毫不夸張地說,王象之的編纂風(fēng)格克服了以往地志過于嚴(yán)整、枯燥的毛病,不僅豐富了地志敘事美學(xué)色彩,還增強(qiáng)了地志的趣味性和人文性。

    南宋資政殿學(xué)士李文肅在《序言》中寫道,《輿地紀(jì)勝》是王象之畢生精力和智慧的結(jié)晶,“論次積日而成,致力非淺淺者”“學(xué)識之博,收拾之富,考究之精,會萃之勤”,無出其右,簡直就是“南宋地志的‘百科全書’”。

    著名歷史地理學(xué)家、教育家鄒逸麟(1935年—2020年)也說:“王象之寫此書的目的非僅限于佐人筆端而已……其學(xué)術(shù)價(jià)值不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與其體裁相仿的《方輿勝覽》,而且不低于此前的四部總志,某些方面可以說有過之而無不及。”(《〈輿地紀(jì)勝〉的流傳及其價(jià)值》)

    《輿地紀(jì)勝》凡200卷,編纂始于嘉定辛巳年(1221年),而現(xiàn)今見到的版本是中華書局1992年出版的,已散佚包括溫州、婺州、衢州、處州在內(nèi)的31卷內(nèi)容,未免美中不足。

    盡管如此,四川大學(xué)博士生導(dǎo)師李勇先認(rèn)為:“無論是內(nèi)容的詳實(shí)該洽,還是史實(shí)的可靠性,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前的正史《地理志》和地理總志,代表了南宋以前歷代疆域政區(qū)沿革研究的最高水平”。但是,“目前學(xué)術(shù)界對《紀(jì)勝》一書并未引起足夠的重視,這與王象之在歷史地理學(xué)發(fā)展史上所處的重要地位是極不相稱的!

    初春,萬物尚未復(fù)蘇。我幽居在家,逐字逐句研讀剛上手的《輿地紀(jì)勝》,紙頁上浮現(xiàn)的這位鄉(xiāng)賢,形象模糊而遙遠(yuǎn),卻又神秘地以某種方式與現(xiàn)實(shí)相連,令人肅然起敬。

    “王象之志行高潔,為著《輿地紀(jì)勝》辭官遠(yuǎn)游。因出身仕宦之家,資財(cái)尚裕,但因潛心著作,無意治理家業(yè),(兄弟)分家立業(yè)后又?jǐn)?shù)次長期遠(yuǎn)游不歸,花費(fèi)甚巨,后逐漸衰敗。《輿地紀(jì)勝》成書時(shí),已感‘終年拮據(jù)’,不得不向親友籌集出版鐫刻之資,到寶慶三年(1227年)才將此書印行于世。三年后,王象之在精力耗盡、貧病交加中去世!保ā杜桶蚕荣t錄》)。

    靜讀如此冰冷的文字,內(nèi)心油然生出莫名的傷感——有物質(zhì)性的,也有精神性的。但轉(zhuǎn)念一想,這樣的人生又何嘗不是“種豆得豆,種瓜得瓜”的俗世邏輯呢?嗟呼,自釀的苦酒只能自己喝。

    人的一生實(shí)在太短,做不了幾件想做的事情。當(dāng)王象之選擇了寫作,就退化了別的生存功能。山民們躬耕隴畝,日出而作,日落而息,尚且過著困苦生活,王象之乃一介書生,手無縛雞之力——既不會扶犁揮鞭,也吃不消掏葛砍柴,碼下的文字又不能換錢果腹,長此以往,即便再殷實(shí)的家底,也會被坐吃山空。

    山民過日子,不勢利卻很現(xiàn)實(shí)。他們把務(wù)農(nóng)稱作“做生活”,土地上的勞作,讓他們從小就懂得,天底下沒有比“做生活”更累、更苦、收入更微薄的職業(yè)。

    做生活,就是為了過上好日子。你想想,王象之只“嬉”不“做”,吃閑飯啃老本,活脫脫就是一個(gè)游手好閑的“慫人”(方言),即便不遭家人嫌棄,亦會被其他人看扁,更不會有人憐憫。

    軟弱無能者,曰“慫”。不過,若將“慫”字拆開,看到的卻是“從心”——遵從心意,平淡充實(shí)地度過一生,即便窮困潦倒,不被待見,又有何憾呢。

    千秋萬歲名,寂寞身后事。一個(gè)人消失了,他曾站立的大地還在——山高水長,祖籍分明。

    遺憾的是,《南里王氏宗譜》說,王師杞(即王師古)育有5子:炳、奕、火阜、熺、烘。宗譜與吳師道《敬鄉(xiāng)錄》所載竟少了“渙之、節(jié)之”,到底哪個(gè)準(zhǔn)確?筆者之所以采信吳師道的文字,乃基于王象之《輿地紀(jì)勝》之《自序》。

    再者,王象之在《自序》中還說自己是“東陽人”。而四川大學(xué)教授李勇先在《<輿地紀(jì)勝>研究》中認(rèn)為:《宋史》有《王霆傳》,稱“東陽人,著有《玉溪集》”,以此推知“東陽王氏一家之學(xué),確有淵源”,并猜想:“王象之與王霆之間或許有什么關(guān)系,但證據(jù)不足,故不能作為推斷王象之籍貫為東陽縣的理由”,以致得出王象之為“婺州金華人”的結(jié)論。

    總體而言,李勇先教授的推斷沒錯(cuò),東陽和磐安原本是一家,盡管分分合合,但地域文化連筋帶骨,兄弟親情更是血濃于水。至于史書所載王象之與王霆的關(guān)系,正如李勇先所說頗有“淵源”,王象之是王霆的親叔叔。

    據(jù)傳,王霆將軍膝下無子,王象之還把一個(gè)孩子過繼給他。私下覺得,倘若王象之日子好過,又怎會把親生孩子過繼給人家呢?即便這個(gè)人是自己的親侄兒啊。

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