《匠“芯”》：以廢舊的芯片集成電路板為創(chuàng)作材料，切割成大小不一的幾何，重組成一幅具有時(shí)代烙印的山水畫(huà)卷。將其固定在建筑材料的水泥板上，既像連綿起伏的祖國(guó)大好河山，又似拔地而起的科技高樓，盛世繁華。

《共生》：將收集到的五四村村民穿過(guò)的舊衣物，以裁剪、縫紉的手法，制成莫干山“三勝”之冠的“竹（筍）”1954根，象征五四村猶如“雨后春筍”般人才輩出，及其家興國(guó)強(qiáng)的共生共榮理念。

《萬(wàn)物靈》：從日常閑置的衣物出發(fā)，借助面具的形式將衣物進(jìn)行另一個(gè)維面上的重塑。塑造面具，實(shí)則是在塑造另一個(gè)自我，一個(gè)超脫于你我他之上的具有象征意義的自我。

市民正在參觀《希望的田野》。

《盛開(kāi)的軍功花》：以收集軍人日常訓(xùn)練流淌的汗水為材料，通過(guò)翻模、冷凍的方式將汗水冰凍成一枚象征著軍人榮譽(yù)的軍功章，然后將冰凍的軍功章放置在一件老軍裝正常佩戴勛章的位置上，使其自然融化。整件作品通過(guò)影像的方式全程記錄，以勛章為形式，融化在老軍裝上暗示了紅色基因的傳承，體現(xiàn)了對(duì)軍人保家衛(wèi)國(guó)的敬意。

《知足》：詮釋女兒對(duì)父親的感恩。父親作為一名工人，常年穿著布鞋行走在車(chē)間，布鞋底扎滿了鐵屑，將收集到的舊布鞋以拆分、拼貼和縫紉的手法，制作成獨(dú)屬于女兒的婚紗。

《逐夢(mèng)軍旅》：以母親脫落的頭發(fā)、父親工作的舊手套為材料，以?xún)鹤釉诓筷?duì)使用的被子、枕頭為承載，以一針一線的敘述方式，漸漸為觀者呈現(xiàn)出象征榮譽(yù)的“獎(jiǎng)狀”形態(tài)。作品借助在枕頭和被子上的刺與繡，真切呈現(xiàn)出對(duì)兒子的日夜思念及期待兒子為國(guó)建功立業(yè)的期望。

《富春山居·新圖卷》：用拍攝過(guò)當(dāng)下風(fēng)景的曝光膠卷進(jìn)行刻畫(huà)，精心創(chuàng)作而成。這種傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合的重疊“風(fēng)景”，表達(dá)了社會(huì)環(huán)境的快速變遷。

《鼓舞》：螺栓與螺帽相互作用，螺栓高低起伏如同拍打手鼓所產(chǎn)生的聲浪，鼓皮更是給人帶來(lái)非洲草原上遼闊的感覺(jué)，仿佛帶人穿越非洲草原。

《溪山清遠(yuǎn)》：將鋼絲紗窗作為畫(huà)面創(chuàng)作基底，采用刺繡工藝，以魚(yú)鉤為水、魚(yú)線為山，亙古的《漁父圖》通過(guò)“窗”與當(dāng)代藝術(shù)“對(duì)話”，在波光粼粼的白色魚(yú)鉤與蒼翠欲滴的綠色魚(yú)線的共同構(gòu)成中，《漁父圖》幻化為當(dāng)代視野中清晰明遠(yuǎn)的溪山圖像。

▢ 全媒體記者 左翠玉 文/攝

12月20日，“城市肌理”浙江師范大學(xué)藝術(shù)家對(duì)話國(guó)際商都綜合材料藝術(shù)作品展（第二回）在北苑街道新時(shí)代文明實(shí)踐所拉開(kāi)帷幕，由浙江師范大學(xué)藝術(shù)家精心創(chuàng)作的32件藝術(shù)品再次在商城大地引發(fā)關(guān)注。

這是一場(chǎng)不同以往的特別展覽，既親切又新奇。

親切感來(lái)源于取材。作品所有的材料均來(lái)源我們的日常生活，有以螺栓與螺帽為材料焊接制作的非洲手鼓，有以父親的舊布鞋為材料通過(guò)拆分、拼貼和縫紉手法制作成女兒的“婚紗”，還有以泥土為材料捏揉組合而成的160個(gè)孩童方陣……這些“親切”的材料抬眼可見(jiàn)，連接著“衣食住行用”，讓作品透露出一股天然的樸素感。

它又是新奇而陌生的，原本平平無(wú)奇的材料經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，完全變了模樣，仿佛被激活后有了生命力一般，有了獨(dú)特的“性格”。有的作品巧妙置換材料屬性，以“矛盾并置”的手法引發(fā)邏輯悖論；有的作品以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為主，勾描充滿希望的城市生活；有的作品則小中見(jiàn)大，帶有濃郁的批判精神和反思意識(shí)；有的作品通過(guò)觀念性與工藝性的交織，激發(fā)大家開(kāi)啟充滿創(chuàng)造性的城市生活。

“義烏市場(chǎng)歷經(jīng)40年發(fā)展，帶給世界的不僅有豐富的商品，更應(yīng)該留下與此匹配的當(dāng)代文化�！北敬握褂[創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人、浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授王雷介紹，每一件作品都飽含藝術(shù)家的情感，其中濃縮了義烏市場(chǎng)文化，融合了“商品、生活與文化”的義烏城市形態(tài)，構(gòu)建了觀念思維下的“城市肌理”。這些豐富的內(nèi)涵，通過(guò)影像、裝置、活雕塑、傳統(tǒng)手工藝、繪畫(huà)等外在形式“雕琢”后，被直觀地表達(dá)出來(lái)，期待著一場(chǎng)場(chǎng)“對(duì)話”。

它們靜靜地佇立著，只待你走近，就會(huì)熱切地表達(dá)城市生活的希望、高效與機(jī)械重復(fù)，訴說(shuō)城市人的機(jī)敏、焦慮與自我紓困……或許正是這些，吸引著現(xiàn)場(chǎng)觀眾久久駐足。